banyak orang masih belum
memahami apa itu bid’ah,
sehingga sepeda motor, mobil
juga dikatakan bid’ah, benar
secara bahasa semua itu bid’ah
akan tetapi bukanlah bid’ah yang dimaksud syar’i. dan ada
juga dari mereka yang memahami
bahwa sarana ibadah juga
disebut sebagai bid’ah, padahal
itu bukanlah bid’ah. sarana/
penunjang ibadah disebut maslahah mursalah, adapun
perbedaan antara bid’ah dan
mashlahah mursalah ialah:
Maslahah mursalah harus
memenuhi beberapa kriteria
yaitu 1 Maslahah mursalah sesuai
dengan maqosid syari’ah yaitu
tidak bertentangan dengan salah
satu usul dari usul-usul syari’ah
maupun dalil dari dalil-dalil syar’i,
berbeda dengan bid’ah 2 Maslahah mursalah hanyalah
berkaitan dengan perkara-
perkara yang bisa dipikirkan
kemaslahatannya dengan akal
(karena sesuatu yang bisa
diketahui memiliki maslahah yang rajihah atau tidak adalah
seauatu yang bisa dipikirkan dan
dipandang dengan akal), artinya
jika maslahah mursalah
dipaparkan kepada akal-akal
manusia maka akan diterima Oleh karena itu maslahah
mursalah tidaklah berkaitan
dengan perkara-perkara
peribadatan karena perkara-
perkara peribadatan merupakan
perkara yang tidak dicerna oleh akal dengan secara pasti (jelas)
dan secara terperinci (hanyalah
mungkin diketahui hikmah-
hikmahnya), seperti wudhu,
tayammum, sholat, haji, puasa,
dan ibadaah-ibadah yang lainnya. Contohnya thoharoh (tata cara
bersuci) dengan berbagai
macamnya yang dimana setiap
macamnya berkaitan khusus
dengan peribadatan yang
mungkin tidak sesuai dengan pemikiran. contohnya keluarnya
air kencing dan kotoran yang
merupakan najis maka
penyuciannya tidak hanya cukup
dengan membersihkan tempat
keluar kedua benda tersebut namun harus juga dengan
berwudhu (meskipun anggota
tubuh untuk berwudhu dalam
keadaan bersih dan suci), kenapa
demikian ??, sebaliknya jika
anggota tubuh untuk berwudhu kotor namun tanpa disertai
hadats maka tidak wajib untuk
berwudhu, kenapa demikian??
kita tidak bisa mencernanya
secara terperinci. Demikian juga
halnya dengan tayammum, tanah yang sifatnya mengotori bisa
menggantikan posisi air (yang
sifatnya membersihkan) tatkala
tidak ada air, kenapa demikan??,
tidak bisa kita cerna dengan
jelas, pasti dan terperinci. Demikan juga ibadah-ibadah yang
lainnya seperti sholat dan haji
terlalu banyak perkara-perkara
yang tidak bisa kita cernai.
Contohnya tentang tata cara
sholat, jumlah rakaat, waktu- waktu sholat, hal-hal yang
dilarang tatkala berihrom, dan
lain sebagainya. Sungguh benar
perkataan Ali ُﻦْﻳِّﺪﻟﺍ َﻥﺎَﻛ ْﻮَﻟ ﻰﻟﻭﺃ ِّﻒُﺨﻟﺍ ُﻞَﻔﺳَﺃ ﻥﺎﻜﻟ ِﻱْﺃَّﺮﻟﺎِﺑ
ﻩﻼﻋﺃ ﻦﻣ ِﺢﺴﻤﻟﺎﺑ ((Kalau memang agama dengan akal tentu yang
lebih layak untuk di usap adalah
bagian bawah khuf dari pada
mengusap bagian atasnya)). 3 Maslahah mursalah kembali
pada salah satu dari dua
perkara dibawah ini a. Bab wasilah (perantara) bukan
tujuan, dan termasuk dalam
kaidah ِﻪِﺑ َّﻻﺇ ُﺐﺠﻟَﻮﻟﺍ ُّﻢِﺘَﻳ َﻻ ﺎَﻣ ﺐﺟﺍَﻭ َﻮُﻬَﻓ ((sesuatu yang wajib jika tidak bisa sempurna
pelaksanaannya kecuali dengan
perkara yang lain maka perkara
tersebut juga hukumnya wajib)),
hal ini jika maslahah mursalah
dalam rangka penyempurnaan pelaksaan salah satu dari
dhoruriaat dalam agama.
Contohnya seperti pengumpulan
Al-Qur’aan, pemberian harokat
pada Al-Qur’aan, mempelajari
ilmu nahwu, mempelajari ilmu jarh wa ta’diil, yang semua ini
merupakan perkara-perkara
yang tidak ada di zman Nabi
hanya saja merupakan maslahah
mursalah b. Bab takhfif (peringanan), hal
ini jika maslahah mursalah dalam
rangka menolak kesulitan yang
selalu melazimi. Jika demikian maka kita
mengetahui bahwa bid’ah
berbeda bahkan bertentangan
dengan maslahah mursalah,
karena obyek dari maslahah
mursalah adalah perkara yang bisa dicerna dan ditangkap
dengan akal secara terperinci
seperti perkara-perkara adat,
berbeda dengan perkara-
perkara ibadat, oleh karena
peribadatan sama sekali bukanlah obyek dari maslahah
mursalah. Adapun bid’ah adalah
sebalikinya yang menjadi
obyeknya adalah peribadatan.
Oleh karena itu tidak butuh
untuk mengadakan peribadatan- peribadatan yang baru karena
tidak bisa dicerna secara
terperinci berbeda dengan
perkara-perkara adat yang
berkaitan tata cara kehidupan
maka tidak mengapa diadakannya perkara-perkara
yang baru. Para ulama telah
menjelaskan bahwa asal hukum
dalam peribadatan adalah haram
hingga ada dalil yang menunjukan
akan keabsahannya, berbeda dengan perkara-perkara adat
asal hukumnya adalah boleh
hingga ada dalil yang
mengharamkannya. Demikian juga
perkara-perkara bid’ah
biasanya maksudnya adalah untuk berlebih-lebihan dalam
beribadah karena pelakunya
tidak puas dengan syariat yang
dibawa oleh Nabi, maka ia
bukanlah termasuk maslahah
mursalah karena di antara tujuan dari maslahah mursalah
adalah untuk peringanan. Dan perbedaan yang paling jelas
bahwasanya masalahah mursalah
adalah wasilah untuk bisa
melaksanakan seeuatu perkara
dan bukan tujuan utama,
berbeda dengan bid’ah. sedangkan hukum maslahah
mursalah itu tergantung dari
pada tujuannya. sebagaimana
dikenal kaidah, “sutau sarana/
jalan dihukumi menurut
tujuannya”